百過格受持條目
甲、生活起居與禮儀
一、日計於晨，晨起未生喜心，開啟美好的一天，自勉日行一善。
二、日常作息、生活起居異常；於飲食運動等，未養成良好習慣。
三、家常不炊食而外吃；或有大吃大喝，挑食或食不過半之惡習。
四、個人房間、家裡或工作處所，未能保持整潔，有髒亂之惡習。
五、服裝儀容，未能樸素整潔；奇妝異服，蓬頭垢面，悖離禮儀。
六、邊走邊吃、隨地吐痰，舉止不端且不衛生，違反生活之禮儀。
七、亂丟垃圾、煙蒂等，製造髒亂，污染環境，缺乏公共道德心。
乙、環保與守法
八、平時未做好環保工作；見地上垃圾，未以舉手之勞隨手撿起。
九、製造污染，染污環境或濫墾濫伐，破壞生態，危害人類之生存。
十、行車不禮讓，不守規則；飆車、酒後開車，危及自他生命安全。
十一、在公共場所，未守公共秩序，缺乏公德心，如喧嘩、抽煙等。
十二、進出非法、色情等不當場所，染污身心，甚有犯罪違法之行為。
十三、犯有吸食或販售禁藥毒品，殘害身心，損人害己之違法行為。
丙、勤勞與節儉
十四、生活懶散沒朝氣，作事或上課心不專，常起懈怠或離退心。
十五、上下班不按時，工作效率差，懈怠不盡職，無有敬業精神。
十六、生活貪圖享受，浮華不實，奢侈浪費，不思節制浪費成性。
十七、對物喜新厭舊，任棄可食可用之物，暴殄天物，極不惜福。
十八、通電話未能長話短說，水、電、瓦斯等能源未能節約使用。
十九、婚喪喜慶以舖張求體面，設宴邀致，散財浪費，沽名釣譽。
二十、生活節儉樸實，克勤克儉，造福惜福之美德，未具體落實。
丁、家庭與學校倫理
二一、對父母、師長、上司或家人不坦誠，常有明欺暗騙之行為。
二二、為人子女外出，未能告知行蹤；或不潔身自愛，惹事生非。
二三、對父母不關心不孝順，甚至無禮頂撞辱罵，弒傷忤逆父母。
二四、父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和睦之倫常生活，未具體落實。
二五、家中兄弟姊妹、婆媳姑嫂妯娌，相處不和睦，屢有爭吵現象。
二六、夫妻相處不和睦，經常口角爭吵，或明欺暗騙，未能互相尊重體諒；甚或隨意離婚，造成單親孩子之家庭與社會問題。
二七、介入他人夫妻感情，破壞他人婚姻生活，悖逆家庭倫理道德。
二八、學業或事業有成，未能反哺知恩報恩，反而藐視父母師長。
二九、未以孝敬心孝養父母，誠敬心奉事師長，感懷養育教誨之恩。
三十、為人父母，未以勤儉孝悌，禮義廉恥之品德，身教於子女。
三一、對老師之態度傲慢；甚且惡言相向，心懷怨懟，難以教化。
三二、為人師表，未能遵崇倫理道德和禮儀教範，懿行身教學子。
戊、待人與處事
三三、遇鄰居同學同事等，未能微笑招呼；鄰居彼此未能守望相助。
三四、未能敬老護幼；遇殘疾老弱婦孺孤寡無依之人，未能善加扶助。
三五、朋友相待不守忠信、道義；為人孤僻或有自卑，無團隊精神。
三六、待人態度驕慢，不誠信，常負人約；或奸巧多計，好利用他人。
三七、他人有急，未能慨然濟急；他人有危，未能立即救助他人之危。
三八、講話速度音量不恰當或拐彎抹角；輕言不實，話多且無好話。
三九、常以不實妄語謊騙他人；或常有口是心非，表裏不一之惡習。
四十、以花言訕誘他人；以巧語詐騙他人；以是非之言批評毀謗他人。
四一、言行輕浮粗俗不雅；說話未能恰如其分，或有打岔不禮之習。
四二、生活缺乏自信，每遇挫折畏難退縮，未能以樂觀進取來迎對。
四三、講話好誇大或強出頭，甚或傷人；喜好閒談無意之人我是非。
四四、口出粗暴穢語，惡口罵人；或有搬弄是非，挑撥離間之惡習。
四五、好談他人之短，挫他人之長；好誇己身之長，掩護己身之短。
四六、偏袒承歡者，排斥不喜歡者；對部屬不關心，對傭人不關切。
己、惡習與惡行
四七、個人尚有抽煙、酗酒、嚼檳榔等等，有礙健康之不良習氣。
四八、飲酒未加節制，藉酒恣意，心粗膽壯，悖理亂性，淫殺口過，甚或傷人奪命，取禍招殃；或嗜酒成性，而天天醉生夢死。
四九、沉迷於網咖或電玩，染污心靈，致心生邪淫惡念，危害身心。
五十、以惡行為才能，隨意參加不良組織幫派，讓父母、師長憂惱。
五一、不讀書不習藝，畏苦怕難，貪圖享樂，虛度光陰，自毀前程。
五二、意志消沈，精神頹靡不振；或不務正業，好吃懶做，生活糜爛。
五三、性情暴躁，常與他人爭執或衝突；或心存邪惡，狡滑奸詐。
五四、為人是非不明，善惡不分，常親近惡人做壞事，還自以為是。
五五、縱情恣意，為所欲為，不守倫常，不崇道德仁義，而隨波逐流。
五六、存心不良，反叫天地做見證；做污穢惡事，反請神明做鑑察。
五七、殺傷害禽獸、蜎飛蠕動等有情眾生，未以慈悲心愛護靈性物命。
庚、淫色之惡
五八、安逸享樂，恣意妄為，飽暖思淫慾，縱慾成癆疾，樂極生悲；甚邪淫亂倫，其縱淫不免破財染病殺身之禍，悖逆人倫綱常。
五九、男女性開放，悖逆倫常，易染病傷身，對婚姻生活影響甚巨。
六十、見他色美，心起非分之想；或生淫念；甚以卑鄙手段強暴傷害。
六一、縱淫肆慾，不顧慮年齡、親屬、長幼而亂倫，嚴重悖逆天理。
六二、萬惡淫為首，為求財利，以姿色、色情引誘他人起邪淫惡念。
六三、以科技傳播色情、從事色情交易或販賣光碟，促使色情氾濫。
六四、所作為悖逆天理、人倫綱常，未能懸崖勒馬，及時回頭而不為。
辛、取財之道
六五、在理財上，未能量入為出，開源節流，甚擴張信用，自施壓力。
六六、沈迷賭博、簽賭或電玩，貪婪無厭，勞命傷財又敗壞善良風俗。
六七、以非法或不當手段，謀取不當利益，違背君子愛財取之有道。
六八、功利現實，對名利貪得無厭，唯求自安，不顧道義損害他人。
六九、未經同意擅取他人之物，或偷盜行竊，或以訛騙謀詐他人財物。
七十、以奸計謀取財色，或搶奪路人財物；甚擄人勒贖，謀財害命。
七一、以特權強橫謀取暴利；官商勾結求取私利；或非法侵吞公款。
七二、假公濟私，浪費公帑，侵害公眾利益；於私侵佔他人公司財物。
七三、竊取他人之智慧財產以圖利；或阻斷流通，濟世利人之方術。
七四、強取強求，好侵好奪；或以權勢奸巧不實手段，謀求職位昇遷。
七五、憑勢力奸巧地爭權奪利，營取非分之財，聚財後驕縱又奢靡。
七六、工作不肯腳踏實地，常起分外營求之心，妄想鑽謀名利富貴。
七七、欠人財物不償還；或利用種種不當手段，強取豪奪他人的財物。
七八、投資理財，心存投機僥倖，急功近利，好高騖遠，不務實際。
壬、品德涵養
七九、生活唯重物質現實，忽略心性涵養，心靈空虛常起無明煩惱。
八十、生活緊張壓力大，未能以人文、藝術，涵養心性，釋放心靈。
八一、生活未能以平常心面對；面臨逆境無法沉著以平靜心來面對。
八二、世風遞變，人心速變，天理不變，我心隨世風在變而不自知。
八三、當今悖逆倫理之邪說謬論充斥，我等未能善加明辨，盲從遵循。
八四、讚嘆之語，聞及生喜起驕慢心；逆耳之言，聞及生惱起懷恨心。
八五、成功時，未能自謙而生驕傲；失敗時，未能自勉而怨天尤人。
八六、受恩惠，未以誠心知恩圖報；受誹謗或欺辱，心生懷恨報復。
八七、見人成就，未生喜心反生嫉妒；見人挫敗，未安慰反幸災樂禍。
八八、慾念重貪求多，常生非分奢求，不能遂心即起無明而生煩惱。
八九、心量狹小，不能包容寬恕他人過；喜歡計較，喜好貪小便宜。
九十、逆境惡緣現前未能忍辱，隨即發脾氣而生煩惱並起懷恨之心。
九一、眼見耳聞稍不順心，隨即心生不悅；眼見會起不順眼之心念。
九二、尚有猜忌、懷疑、嫉妒之心；慳吝不肯施捨，或捨而心生悔意。
九三、貶抑排拒正賢之士，誹謗有德之人；破壞他人的名譽和人格。
九四、學識博地位高，未守倫常道德涵養品德，未能肩負「學為人師，行為世範」淑世良謨之中流砥柱，反隨世間塵緣而隨波逐流。
九五、學習別人優點；他人缺點，自我反照，並善加改之，尚未落實。
九六、未能以溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓之心，待人處事接物。
九七、己所不欲，勿施於人；律己要嚴，待人要寬；尚未具體落實。
癸、誠心改過
九八、未能常思己過，反常見他人過；有善小而不為，惡小而為之過。
九九、自身之毛病習氣和種種過失，未能以慚愧心懺悔心，痛而改之。
一○○、未以誠敬心，受持百過格，具體落實日日知非，日日改過。
Monday, February 21, 2011
Thursday, February 17, 2011
凈化實在講就是大毀滅
凈空法師說：西方古老的預言，印第安人有個傳說，染污到了极處的時候．這個地球上會有一次大凈化，凈化實在講就是大毀滅，毀滅之后從頭來起。所以那個名字很好听，凈化，實際上這個凈化就是整個毀滅。不是整個毀滅，從頭來起，這個世間實在講是太困難，真的是到了無法挽救的時候，才會出現這种現象。
摘錄自《華嚴經—如何免除灾難?》凈空老法師演講集。〔釋繼法擷錄〕怡保藝新印務局承印
摘錄自《華嚴經—如何免除灾難?》凈空老法師演講集。〔釋繼法擷錄〕怡保藝新印務局承印
Wednesday, February 16, 2011
此故事甚好
清乾隆間，有宰相當國，其子在家，出遊，遇本縣典史於途，公子意典史必下馬，典史以公子應下轎，因相持不讓。典史大怒，呼卒擒出責之。公子受辱，寫信入京，言典史凌辱等語。相父問明情由，不但不怒，反回書致謝典史，并嚴責其子，复荐上錄用。人問其故，相曰：「吾子以宰相自矜，故有此事，彼敢責吾子，必英杰也。」
摘彔自《覺世新編》第四章寬恕品。(西歷一九四六年初版本，惊弓瘦鶴編)
摘彔自《覺世新編》第四章寬恕品。(西歷一九四六年初版本，惊弓瘦鶴編)
Thursday, December 30, 2010
素 书 今 译
来源：本站原创 作者：张南 添加时间：2009年04月17日 阅读次数：
素 书 今 译
（秦） 黄石公著 张南译
原 始 章
［按］原，根;始，初。原始，好“原其始”，推究根本之义。本章论述立身处世的基础和根本法则，故称“原始章”。
［原按］道原于天，贤人君子体道而行，则盛衰成败，治乱去就之间，自无不当，惟道重则行。道亦重，故穷达之际，君子审焉。
［译］道，是先天的，自然自在的本元。贤人君子能体认并顺从自然之道而行，则于事功盛衰成败之际，社会的治世乱世之中，抉择自己的去、留、取、舍，自无不当。正确的抉择标准是“道重则行”---什么更合乎自然规律就选择什么。同时，成功的方法也很重要，故处于穷困与显达的关头，决定自己的去、留、取、舍之时，君子当审慎于此。
［正文］夫道德仁义礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由﹔德者，人之所得，使万物各得其所欲﹔仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成﹔义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事﹔礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位﹔得机而动，则能成绝代之功﹔如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
［译］道、德、仁、义、礼，五者浑然一体。道是人生所依存的根本，它蕃育万物却令万物不知因何而生息﹔德，即人身心之所得，它使万物各自满足它们的追求﹔仁，是人们共同向往，凡慈爱、孝敬、同情困弱者，扶助他人，成人之美的心态和行为皆为“仁” ﹔义，是人适宜的价值选择，如通过惩恶扬善来建立事功﹔礼，是人们行动的正确规范，如以晨起夜睡来安排人的生活与工作秩序。
欲求，是人立身的出发点，而道、德、仁、义、礼五项，一项都不能少。贤人君子，就要明瞭事物盛衰的规律，通晓事功成败的因果，清楚自身进退的道理。因而先是隐居修道，坐待良机。时机一到，乘机而起，从政，可成就显赫之事功﹔或不得机遇，终生名望就被埋没了。但无论为何，君子凭着自己充足的道德才学，皆可光耀后世。
正 道 章
［按］本章所言“正道”，是从德、信、义、智、办事能力、操守等方面入手，树立做人的正确标准。
此章揭道之体析道之用为贤人君子者不可离道亦不可轻试特以处穷处达之法言之见时不可违机不可失不然以道殉人名亦何重之有
［原文］德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
［今译］一个人的品德足以使远方的人们信赖敬慕，诚信足以各怀心思的众人团结一心，主张足以得到大众的拥戴，才华足以鉴古通今，智慧足以洞察部下，这就是人中之俊才。
人的行为足以为众人的表率，智慧足以清除疑难问题，诚信足以使自己坚守定则，廉洁足以使自己公平分享财资，这就是人中的豪士。
人坚守职责而不废弃，慷慨赴义而不回头，遇到难免被人猜忌的事仍仗义直行，遇到利益不多吃多占，这就是人中之杰。
求人之志章
［题解］求，访问推求，这里为“追求”之意﹔志，人的心志，本文紧承正人君子立身的俊、豪、杰三种标准，力述以怎样的心志修为之法，达成君子贤人的德、识、才智、待人接物的能力。
［正文］绝嗜禁欲，所以除累﹔抑非损恶，所以让过﹔贬酒阙色，所以无污﹔避嫌远疑，所以不误﹔博学切问，所以广知﹔高行微言，所以修身﹔恭俭谦约，所以自守﹔深计远虑，所以不穷﹔亲仁友直，所以扶颠﹔近恕笃行，所以接人﹔任材使能，所以济务﹔瘅恶斥谗，所以止乱﹔推古验今，所以不惑﹔先揆后度，所以应卒﹔设变致权，所以解结﹔括囊顺会，所以无咎﹔橛橛梗梗，所以立功﹔孜孜淑淑，所以保终。
［译文］禁绝特殊嗜好与欲求，以此消除身心的累赘﹔消除错误念头且诸恶不作，以此避免心行的过失﹔少饮美酒不贪美色，以此让自己清白无污﹔远离是非之地是非之人，以此不被他人误解﹔博览群书精研学问，以此充实深广的学识﹔心行高妙而少言寡语，以此作为修身之道﹔恭谦待人节俭约已，以此保持外宁内安﹔计谋深而虑事远，以此使自己不落困境﹔亲近仁者友爱正直之士，以此纠正自己心行的差池﹔严以待已宽以待人，以此赢得他人的敬信﹔因才取人量才用人，以此办理好具体事物﹔拒斥奸恶之人的计谋与谎言，以此防止内乱发生﹔而对复杂问题多参照历史经验，以此使自己不陷入迷惑﹔对事物发展预迷设想在先，以此从容应对突发事件﹔对具体问题灵活机动地处理，以此消除一时的纠葛﹔平时宽宏大量多附和众人意见，以此避免招惹事非﹔志向坚定绝不动摇，以此建立理想的功业，勤勤恳恳不断追求完美，以此使人身心与功业立体交叉以完善。
［简评］本章可谓“明哲保身”较周祥的解释。
本德宗道章
［题解］本章继“求人之志”后，力述如何成就人生之大道。作者认为，君子的根本成就在于以德为本，以道为宗，故为“本德宗道章”
［原文］夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，长莫长于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
［译文］君子志诚正心，立国全身之良法，没有什么比深谋远虑更重大，没有什么比忍辱更安全，没有什么比提高品德更宝贵，没有什么比行善更令人快乐，没有什么比至诚之心更神圣，没有什么比体察事物更让人明智，没有什么比知足更吉利，没有什么比追求过多更令人辛苦，没有什么比精力分散更令人伤悲，没有什么比反复无常的毛病更无可救药，没有什么比寻求非份之得的目光更短浅，没有什么比贪婪卑鄙的人心更黑暗，没有什么比狂妄自恃的人更孤独，没有什么比任人而疑的情形更危险，没有什么比自私自利更易招致失败。
遵 义 章
［题解］义，宜﹔遵义，舍私欲而从事理、道理，情理之所宜而行。本章从反面总结“不宜”的种种举措，警示人们什么是君子所宜之行。
［原文］以时示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戳辱所作者危，慢其所敬者凶。
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者昏，女谒公行者乱﹔私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略已而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏恪色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得天者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫游士富者衰，货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴，所任不可信，所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立﹔小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡，能有其有者安，贪人之有者残。
［译文］向部下夸耀自己聪明就是暗昧，不知自己过错就是痴愚，步入迷途却不回返就是昏庸，用言语伤人就是在惹祸，命令与心愿相违就是白说，后今否定前令就是自我毁损，没有威力的发怒就是冒犯，使人当众受辱就是播下祸殃，辱没胜任职责的部下必生危机，怠慢自己所尊的人，必然生凶险，与众人貌合神离，必须孤独无依，爱听谗言而疏远忠良﹔必然导致败亡，沉缅酒色而远离贤达﹔必然导致昏庸无能，内室亲戚干预政务，必然酿成祸乱，私自卖官鬻爵，必然使人心浮动，欺凌部下取胜，就是对人的侵犯。所委托的人不能胜任职守，就是白白地耗损。
自己不守法规则却要用法规制约他人，不会达到法制的效果，厚爱自己而欺压他人，必然被人抛弃。因为人现在的过错而否定人已往功绩，必然伤害人的感情。部下皆有外异之心，必然使事功沦丧，得到人才而不委以适当职责，必然使人才产生疏离之心，以吝啬之心颁行奖赏，必然使人心沮丧，许诺多而兑现少，必然使人心怨艾，既迎接人又拒绝人，必然让人感到奇怪。
送薄礼却指望别人给予厚报，是要落空的。富贵而忘记贫贱之友，这种人得势之日不会长久。因为人已往的过错而否定现在的功绩，将来没有好结果。用人所任非所长，则必然误事。一厢情愿起用人才，往往是留不住的，因私人关系而委以重要官职，必须产生纷乱，丢失了自己所依靠的某种力量。就会成为某方面的弱者。依靠不仁之人制定政策法规，是很危险的事，暗中商量的计谋被泄露出去，必然使事功失败，厚敛钱财而给部下奖赏微薄，必然使人心涣散，奖赏征战将士不足而赐谋士有余，必然令士气衰落，靠财势左右政务，就会使政务昏昧。
牢记他人坏处，忽略他人好处的人，性情残暴。任用的人才信不过，信得过的人又不堪重任，这样的领导者叫“操行浊”。尊重的人，与人为善的领导者，乃人心所向，单靠刑法法律来治人，必然使人心涣散。不奖赏小功小劳，就没人去立大功，对小的怨恨耿耿于怀，则必然酿成大的怨恨。奖赏与责罚不能令人感到公平，则会众叛亲离。使无功者受赏，无罪者受罚。这样的领导人很冷酷。听到阿谀奉承或飞短流长的报告就高兴，听到正言规劝建议就视若仇敌，这样的领导人和他的事业必然败亡。能够珍视和保全自己已经拥有的一切，可以使人安全，贪图别人所有的，必然失去自己已有的。
安 礼 章
［题解］安礼，即安于礼。礼，即规范法则。本章为全书之总结。作者认为，君子修身养性，安邦治国之正道，归结于礼。
但黄石公不是孔夫子，他所为的“礼”，不是君臣尊卑的礼法制度，而是总结人生成败，给人们认识自己，认识社会提供一面镜子，以使君子在人生大道上趋利避害。
［正文］怨在不舍小过，患在不预定谋，福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织﹔安在得人，危在失上﹔富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心，轻上生罪，侮下无亲﹔近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人﹔枉士无正友，由上无直下﹔危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚﹔国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避﹔地薄者大物不产，水浅者大鱼不游﹔树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱﹔衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先坠，国将衰者，人先弊。根枯枝朽，人困国残。与履车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已往，慎将来，恶其迹者预避之。
畏危者安，畏亡者存，夫人之所行，有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归﹔凶者，百祸所攻，非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事﹔无远虑者有近忧。重可使守固，不可使临阵。贪可使攻取，不可使分阵。廉可使守主，不可使应机，五者各随其材而用之。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求。同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可以与理违。
释已以教人者逆，正已以化人者顺。逆者难从，顺者易行﹔难从则乱，易行则理。
详体而行，理身、理家、理国可也。
［译］怨恨发生在对他人小小过失惦念，隐患发生在没有预先制定谋略﹔幸福来自于善行的积累，灾祸来自于恶行的积累﹔饥饿来自于轻视农业，寒冷来自于疏懒纺织﹔安宁来自于受人爱戴，危险来自于失去上司青睐。富裕来自于抓住机会，贫苦来自于错失良机。
上司喜怒无常，下级疑虑重重﹔轻慢上司会被怪罪，欺侮下级会无人亲近，王宫内臣权位不重，封疆大史就会轻视职责。
缺乏自信的人不信任人，充满自信的人不怀疑人﹔心眼歪邪的人没有正直的朋友，邪恶的君王没有真诚的心腹﹔危亡中的国家没有贤明之士，纷乱的政局里没有善良之士。
仁爱之心深的君王，求贤才求得急，乐于得到贤才的人待人厚重﹔国家将要振兴时，会吸引四面八方的人才会集，国家将要危亡时，贤明之士会先悄然离去。薄土不出高大的作物，浅水养不住大鱼﹔树秃了大鸟不栖息﹔树木稀疏了大兽不安居。
山崖陡峭了会崩，河泽水满了会溢。弃玉抱顽石的人简直是瞎子，羊身长虎皮只能蒙受羞辱。拿衣服不提挈衣领，衣服要倒﹔行走不看路必然跌跤子。柱了软弱了房屋要倒，将相弱了国家要败，足受寒心要发冷﹔民众生了怨恨国家要受损﹔山将崩塌，山基先垮，国将衰败，民生先危。根枯了，树将朽烂，民众困苦，国势将残。和颠履之车同轨而行，必然跟着倾倒，与必然破亡的势力共事，必然随之破亡。已往的历史表明着这一切，忠诚正直之士，在人生的将来要多谨慎，预先避免诸多祸患吧！
畏惧危险的人可以得到安全，害怕败亡的人可以得到生存。人生所作所为，有道则吉，无道则凶！
吉祥的人，诸福加临﹔凶灾的人，祸患齐攻。这不是神差鬼使，是自然道理使然。
有那些忙碌于策划长治久安之计的谋臣在忙，国家不会有恶事﹔另一种人臣没有深谋远虑，却长于料知和处理眼前的突发事件。性情稳重的人臣，可以用来防守或维持政体事务，不能用来亲临战场前线指挥作战。急躁的人可以用于战场上冲锋陷阵，不可能用于防御固守，廉洁奉公的人可以作为处理日常政务的近臣，不能用于处理多变的人际关系。这五种人应当顺随其长处而委以适当的职责。
志士之间，往往兴趣相投，仁人之间，往往相互关怀，恶人之间，往往结成朋党，有同样的人爱好就有共同的追求﹔有同样的特长就会相互妒忌﹔智慧相同者往往相互算计，地位相同的人，往往相互害，获取同一利益的人们会互相忌惮，相同的声音容易产生相同的回应﹔气能相同的人容易相互感应，同类的物种容易相互依靠，价值观相同的人感情也更融洽，处于同一困境的人往往相互救济﹔道德观相同的人往往互相促进，行业相同者，往往相互窥探竞争，技艺相同者往往争强好胜。这些都是自然法则，不可以反其道而行之。
不以身作责而作道德教化，会令人反感，身正言正来作道德教化，就会使人顺从，反感则难以从命，顺从则教化行得通，难以从命就会出乱子，行得通就一切顺理成章。
对上述各章详细体察并实践，修身、理家、治国都行了。
素 书 今 译
（秦） 黄石公著 张南译
原 始 章
［按］原，根;始，初。原始，好“原其始”，推究根本之义。本章论述立身处世的基础和根本法则，故称“原始章”。
［原按］道原于天，贤人君子体道而行，则盛衰成败，治乱去就之间，自无不当，惟道重则行。道亦重，故穷达之际，君子审焉。
［译］道，是先天的，自然自在的本元。贤人君子能体认并顺从自然之道而行，则于事功盛衰成败之际，社会的治世乱世之中，抉择自己的去、留、取、舍，自无不当。正确的抉择标准是“道重则行”---什么更合乎自然规律就选择什么。同时，成功的方法也很重要，故处于穷困与显达的关头，决定自己的去、留、取、舍之时，君子当审慎于此。
［正文］夫道德仁义礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由﹔德者，人之所得，使万物各得其所欲﹔仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成﹔义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事﹔礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位﹔得机而动，则能成绝代之功﹔如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。
［译］道、德、仁、义、礼，五者浑然一体。道是人生所依存的根本，它蕃育万物却令万物不知因何而生息﹔德，即人身心之所得，它使万物各自满足它们的追求﹔仁，是人们共同向往，凡慈爱、孝敬、同情困弱者，扶助他人，成人之美的心态和行为皆为“仁” ﹔义，是人适宜的价值选择，如通过惩恶扬善来建立事功﹔礼，是人们行动的正确规范，如以晨起夜睡来安排人的生活与工作秩序。
欲求，是人立身的出发点，而道、德、仁、义、礼五项，一项都不能少。贤人君子，就要明瞭事物盛衰的规律，通晓事功成败的因果，清楚自身进退的道理。因而先是隐居修道，坐待良机。时机一到，乘机而起，从政，可成就显赫之事功﹔或不得机遇，终生名望就被埋没了。但无论为何，君子凭着自己充足的道德才学，皆可光耀后世。
正 道 章
［按］本章所言“正道”，是从德、信、义、智、办事能力、操守等方面入手，树立做人的正确标准。
此章揭道之体析道之用为贤人君子者不可离道亦不可轻试特以处穷处达之法言之见时不可违机不可失不然以道殉人名亦何重之有
［原文］德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
［今译］一个人的品德足以使远方的人们信赖敬慕，诚信足以各怀心思的众人团结一心，主张足以得到大众的拥戴，才华足以鉴古通今，智慧足以洞察部下，这就是人中之俊才。
人的行为足以为众人的表率，智慧足以清除疑难问题，诚信足以使自己坚守定则，廉洁足以使自己公平分享财资，这就是人中的豪士。
人坚守职责而不废弃，慷慨赴义而不回头，遇到难免被人猜忌的事仍仗义直行，遇到利益不多吃多占，这就是人中之杰。
求人之志章
［题解］求，访问推求，这里为“追求”之意﹔志，人的心志，本文紧承正人君子立身的俊、豪、杰三种标准，力述以怎样的心志修为之法，达成君子贤人的德、识、才智、待人接物的能力。
［正文］绝嗜禁欲，所以除累﹔抑非损恶，所以让过﹔贬酒阙色，所以无污﹔避嫌远疑，所以不误﹔博学切问，所以广知﹔高行微言，所以修身﹔恭俭谦约，所以自守﹔深计远虑，所以不穷﹔亲仁友直，所以扶颠﹔近恕笃行，所以接人﹔任材使能，所以济务﹔瘅恶斥谗，所以止乱﹔推古验今，所以不惑﹔先揆后度，所以应卒﹔设变致权，所以解结﹔括囊顺会，所以无咎﹔橛橛梗梗，所以立功﹔孜孜淑淑，所以保终。
［译文］禁绝特殊嗜好与欲求，以此消除身心的累赘﹔消除错误念头且诸恶不作，以此避免心行的过失﹔少饮美酒不贪美色，以此让自己清白无污﹔远离是非之地是非之人，以此不被他人误解﹔博览群书精研学问，以此充实深广的学识﹔心行高妙而少言寡语，以此作为修身之道﹔恭谦待人节俭约已，以此保持外宁内安﹔计谋深而虑事远，以此使自己不落困境﹔亲近仁者友爱正直之士，以此纠正自己心行的差池﹔严以待已宽以待人，以此赢得他人的敬信﹔因才取人量才用人，以此办理好具体事物﹔拒斥奸恶之人的计谋与谎言，以此防止内乱发生﹔而对复杂问题多参照历史经验，以此使自己不陷入迷惑﹔对事物发展预迷设想在先，以此从容应对突发事件﹔对具体问题灵活机动地处理，以此消除一时的纠葛﹔平时宽宏大量多附和众人意见，以此避免招惹事非﹔志向坚定绝不动摇，以此建立理想的功业，勤勤恳恳不断追求完美，以此使人身心与功业立体交叉以完善。
［简评］本章可谓“明哲保身”较周祥的解释。
本德宗道章
［题解］本章继“求人之志”后，力述如何成就人生之大道。作者认为，君子的根本成就在于以德为本，以道为宗，故为“本德宗道章”
［原文］夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，长莫长于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
［译文］君子志诚正心，立国全身之良法，没有什么比深谋远虑更重大，没有什么比忍辱更安全，没有什么比提高品德更宝贵，没有什么比行善更令人快乐，没有什么比至诚之心更神圣，没有什么比体察事物更让人明智，没有什么比知足更吉利，没有什么比追求过多更令人辛苦，没有什么比精力分散更令人伤悲，没有什么比反复无常的毛病更无可救药，没有什么比寻求非份之得的目光更短浅，没有什么比贪婪卑鄙的人心更黑暗，没有什么比狂妄自恃的人更孤独，没有什么比任人而疑的情形更危险，没有什么比自私自利更易招致失败。
遵 义 章
［题解］义，宜﹔遵义，舍私欲而从事理、道理，情理之所宜而行。本章从反面总结“不宜”的种种举措，警示人们什么是君子所宜之行。
［原文］以时示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戳辱所作者危，慢其所敬者凶。
貌合心离者孤，亲谗远忠者亡。近色远贤者昏，女谒公行者乱﹔私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略已而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏恪色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧恶而弃新功者凶，用人不得天者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫游士富者衰，货赂公行者昧。
闻善忽略，记过不忘者暴，所任不可信，所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立﹔小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡，能有其有者安，贪人之有者残。
［译文］向部下夸耀自己聪明就是暗昧，不知自己过错就是痴愚，步入迷途却不回返就是昏庸，用言语伤人就是在惹祸，命令与心愿相违就是白说，后今否定前令就是自我毁损，没有威力的发怒就是冒犯，使人当众受辱就是播下祸殃，辱没胜任职责的部下必生危机，怠慢自己所尊的人，必然生凶险，与众人貌合神离，必须孤独无依，爱听谗言而疏远忠良﹔必然导致败亡，沉缅酒色而远离贤达﹔必然导致昏庸无能，内室亲戚干预政务，必然酿成祸乱，私自卖官鬻爵，必然使人心浮动，欺凌部下取胜，就是对人的侵犯。所委托的人不能胜任职守，就是白白地耗损。
自己不守法规则却要用法规制约他人，不会达到法制的效果，厚爱自己而欺压他人，必然被人抛弃。因为人现在的过错而否定人已往功绩，必然伤害人的感情。部下皆有外异之心，必然使事功沦丧，得到人才而不委以适当职责，必然使人才产生疏离之心，以吝啬之心颁行奖赏，必然使人心沮丧，许诺多而兑现少，必然使人心怨艾，既迎接人又拒绝人，必然让人感到奇怪。
送薄礼却指望别人给予厚报，是要落空的。富贵而忘记贫贱之友，这种人得势之日不会长久。因为人已往的过错而否定现在的功绩，将来没有好结果。用人所任非所长，则必然误事。一厢情愿起用人才，往往是留不住的，因私人关系而委以重要官职，必须产生纷乱，丢失了自己所依靠的某种力量。就会成为某方面的弱者。依靠不仁之人制定政策法规，是很危险的事，暗中商量的计谋被泄露出去，必然使事功失败，厚敛钱财而给部下奖赏微薄，必然使人心涣散，奖赏征战将士不足而赐谋士有余，必然令士气衰落，靠财势左右政务，就会使政务昏昧。
牢记他人坏处，忽略他人好处的人，性情残暴。任用的人才信不过，信得过的人又不堪重任，这样的领导者叫“操行浊”。尊重的人，与人为善的领导者，乃人心所向，单靠刑法法律来治人，必然使人心涣散。不奖赏小功小劳，就没人去立大功，对小的怨恨耿耿于怀，则必然酿成大的怨恨。奖赏与责罚不能令人感到公平，则会众叛亲离。使无功者受赏，无罪者受罚。这样的领导人很冷酷。听到阿谀奉承或飞短流长的报告就高兴，听到正言规劝建议就视若仇敌，这样的领导人和他的事业必然败亡。能够珍视和保全自己已经拥有的一切，可以使人安全，贪图别人所有的，必然失去自己已有的。
安 礼 章
［题解］安礼，即安于礼。礼，即规范法则。本章为全书之总结。作者认为，君子修身养性，安邦治国之正道，归结于礼。
但黄石公不是孔夫子，他所为的“礼”，不是君臣尊卑的礼法制度，而是总结人生成败，给人们认识自己，认识社会提供一面镜子，以使君子在人生大道上趋利避害。
［正文］怨在不舍小过，患在不预定谋，福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在惰织﹔安在得人，危在失上﹔富在迎来，贫在弃时。
上无常操，下多疑心，轻上生罪，侮下无亲﹔近臣不重，远臣轻之。
自疑不信人，自信不疑人﹔枉士无正友，由上无直下﹔危国无贤人，乱政无善人。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚﹔国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避﹔地薄者大物不产，水浅者大鱼不游﹔树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱﹔衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先坠，国将衰者，人先弊。根枯枝朽，人困国残。与履车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已往，慎将来，恶其迹者预避之。
畏危者安，畏亡者存，夫人之所行，有道则吉，无道则凶。
吉者，百福所归﹔凶者，百祸所攻，非其神圣，自然所钟。
务善策者无恶事﹔无远虑者有近忧。重可使守固，不可使临阵。贪可使攻取，不可使分阵。廉可使守主，不可使应机，五者各随其材而用之。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求。同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜。此乃数之所得，不可以与理违。
释已以教人者逆，正已以化人者顺。逆者难从，顺者易行﹔难从则乱，易行则理。
详体而行，理身、理家、理国可也。
［译］怨恨发生在对他人小小过失惦念，隐患发生在没有预先制定谋略﹔幸福来自于善行的积累，灾祸来自于恶行的积累﹔饥饿来自于轻视农业，寒冷来自于疏懒纺织﹔安宁来自于受人爱戴，危险来自于失去上司青睐。富裕来自于抓住机会，贫苦来自于错失良机。
上司喜怒无常，下级疑虑重重﹔轻慢上司会被怪罪，欺侮下级会无人亲近，王宫内臣权位不重，封疆大史就会轻视职责。
缺乏自信的人不信任人，充满自信的人不怀疑人﹔心眼歪邪的人没有正直的朋友，邪恶的君王没有真诚的心腹﹔危亡中的国家没有贤明之士，纷乱的政局里没有善良之士。
仁爱之心深的君王，求贤才求得急，乐于得到贤才的人待人厚重﹔国家将要振兴时，会吸引四面八方的人才会集，国家将要危亡时，贤明之士会先悄然离去。薄土不出高大的作物，浅水养不住大鱼﹔树秃了大鸟不栖息﹔树木稀疏了大兽不安居。
山崖陡峭了会崩，河泽水满了会溢。弃玉抱顽石的人简直是瞎子，羊身长虎皮只能蒙受羞辱。拿衣服不提挈衣领，衣服要倒﹔行走不看路必然跌跤子。柱了软弱了房屋要倒，将相弱了国家要败，足受寒心要发冷﹔民众生了怨恨国家要受损﹔山将崩塌，山基先垮，国将衰败，民生先危。根枯了，树将朽烂，民众困苦，国势将残。和颠履之车同轨而行，必然跟着倾倒，与必然破亡的势力共事，必然随之破亡。已往的历史表明着这一切，忠诚正直之士，在人生的将来要多谨慎，预先避免诸多祸患吧！
畏惧危险的人可以得到安全，害怕败亡的人可以得到生存。人生所作所为，有道则吉，无道则凶！
吉祥的人，诸福加临﹔凶灾的人，祸患齐攻。这不是神差鬼使，是自然道理使然。
有那些忙碌于策划长治久安之计的谋臣在忙，国家不会有恶事﹔另一种人臣没有深谋远虑，却长于料知和处理眼前的突发事件。性情稳重的人臣，可以用来防守或维持政体事务，不能用来亲临战场前线指挥作战。急躁的人可以用于战场上冲锋陷阵，不可能用于防御固守，廉洁奉公的人可以作为处理日常政务的近臣，不能用于处理多变的人际关系。这五种人应当顺随其长处而委以适当的职责。
志士之间，往往兴趣相投，仁人之间，往往相互关怀，恶人之间，往往结成朋党，有同样的人爱好就有共同的追求﹔有同样的特长就会相互妒忌﹔智慧相同者往往相互算计，地位相同的人，往往相互害，获取同一利益的人们会互相忌惮，相同的声音容易产生相同的回应﹔气能相同的人容易相互感应，同类的物种容易相互依靠，价值观相同的人感情也更融洽，处于同一困境的人往往相互救济﹔道德观相同的人往往互相促进，行业相同者，往往相互窥探竞争，技艺相同者往往争强好胜。这些都是自然法则，不可以反其道而行之。
不以身作责而作道德教化，会令人反感，身正言正来作道德教化，就会使人顺从，反感则难以从命，顺从则教化行得通，难以从命就会出乱子，行得通就一切顺理成章。
对上述各章详细体察并实践，修身、理家、治国都行了。
Saturday, December 25, 2010
既为夫妻，切莫讲理（转贴）
既为夫妻，切莫讲理（转贴）
一个居士忿忿不平的讲述自己妻子的种种不是：脾气坏、素质差、爱唠叨、不讲理、不疼人……
师父说：是不是想离婚，出家当和尚？
居士急忙摇头：不是不是，还没这个打算。
师父说：“那就要大度包容了，一家人要讲“亲情”，夫妻间要讲“感情”，父子间要讲“恩情”，解决分歧时要先使用“包容”，后使用“评理”。她是你的妻子，不在你面前撒撒娇、耍耍赖、使使坏，你让她找谁去？”
俗话说“清官难断家务案”，之所以难断，就是因为一家人血脉相系，恩怨交融、苦乐纠缠、因缘和合，不能依据简单的“道理”来裁决。有些人虽是“老夫老妻”，可还要时不时吵嘴撒气，扮嫩撒娇，其实是希望得到热恋时那样哄着、让着、宠着。只要你好言相劝，得理让人，她就乖得不得了。世间多少夫妻，为占上风得个“理”，落得个两败俱伤；天下多少家庭，为争是非辩对错，在纠缠不休中伤痕累累。在家庭生活中，尤其夫妻，需奉行“得饶人处且饶人”的原则，对小事不较真，大事不糊涂，就能获得“和谐家庭”。
老婆要知道：老公就是老公，只要去爱，不要拿来比较，不要老说别人的老公如何如何好，别数落他没出息，你是他最亲密的人，你还这么说他，好象不太应该，对大多数男人来说，赞赏和鼓励比辱骂更能让他有奋斗的力量。爱他一定要尊重他，再生气也不可以出口伤人，言语的伤口有时一生都在流血的。身体的伤害很容易治愈，精神的伤害后果是可怕的。
老公要明白：老婆就是老婆，只要去疼，不要拿来比较，别说她不如别人的老婆漂亮，别数落她不够能干，龙配龙来凤配凤，漂亮的,你没有福分独拥，能干的,你没有能力享用，更何况“安知千里外，不有雨兼风”？女人天生是弱者，需要男人的疼爱，精神的伤害对她们来说后果将更可怕。
老婆要知道：不要摆脸色给对方看，一个生气的女人是很丑陋的。他工作已有许多压力，没有义务回家还要看你的脸色哄你开心。对方性格上会有缺点，生活细节会与你不同，令你不满意，但他怎么可能是完美的，在你面前，他要放下面具，做回自己，做个普通人。宽容是做人和对待婚姻应有的态度。容忍和体谅对方。
老公要明白：不要把老婆当作出气筒，一个只会对着老婆指手划脚的男人是最窝囊的男人。老婆是你的家庭花园里的月季，老公应该是特聘的专职园丁，园丁尽职了，花朵就会开得更灿烂。老婆也不是整天呆在花园里的娇生惯养的月季，她也要经历风雨的洗礼，像男人一样面对社会、事业、同事，面对尝试、成功、失败，她们遇到的困难比男人更多，回家还有永远做不完家务等着处理干净，还有孩子的学习、生活需要料理妥当，老公就不能让老婆也放下面具，做回自己，做个轻松人吗？
老婆要知道：男人对自己的尊严看得比什么都重要，不管在私下他有多么宠爱你，多么怕你。在人前一定要给足对方面子，让他做天不怕地不怕老婆更不怕的顶天立地的男子汉，他应该不大会喜欢朋友们开玩笑取笑他怕老婆。除非他有足够的强大后盾和高高在上的身份，可是，我们大多是普通人呀。
老公要明白：女人也是独立的人，也有自尊。妇女翻身得解放的口号已经喊了半个多世纪，为什么还得做二等公民呢？尊重对方和维护尊严是互动的，不是靠单方面的努力就能实现的。男人为什么不能想想，虚荣的男人才需要虚伪的自尊啊，只有塌实的男人才能得到他人从骨子里产生的尊重。
老婆要知道：老公的父母就是自己的父母，将心比心，爱屋及乌，老吾老以及人之老，只要内心深处真正感到这就是我自己的父母，心理上对老人依恋亲密，老人回感受到这份真心的。何况，人老了很象孩子，只要象哄孩子般哄老人开心就好了。我们自己也有老的一天。
老公要明白：老婆也是父母心头的肉，也是父母一把屎一把尿拉扯长大的，也是父母含辛茹苦培育成材的。老婆嫁到你家就该甩掉亲生父母来专心孝敬公婆吗？你有没有也用同样的思维方式来将心比心，爱屋及乌，尽你半子的义务呢？
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一个居士忿忿不平的讲述自己妻子的种种不是：脾气坏、素质差、爱唠叨、不讲理、不疼人……
师父说：是不是想离婚，出家当和尚？
居士急忙摇头：不是不是，还没这个打算。
师父说：“那就要大度包容了，一家人要讲“亲情”，夫妻间要讲“感情”，父子间要讲“恩情”，解决分歧时要先使用“包容”，后使用“评理”。她是你的妻子，不在你面前撒撒娇、耍耍赖、使使坏，你让她找谁去？”
俗话说“清官难断家务案”，之所以难断，就是因为一家人血脉相系，恩怨交融、苦乐纠缠、因缘和合，不能依据简单的“道理”来裁决。有些人虽是“老夫老妻”，可还要时不时吵嘴撒气，扮嫩撒娇，其实是希望得到热恋时那样哄着、让着、宠着。只要你好言相劝，得理让人，她就乖得不得了。世间多少夫妻，为占上风得个“理”，落得个两败俱伤；天下多少家庭，为争是非辩对错，在纠缠不休中伤痕累累。在家庭生活中，尤其夫妻，需奉行“得饶人处且饶人”的原则，对小事不较真，大事不糊涂，就能获得“和谐家庭”。
老婆要知道：老公就是老公，只要去爱，不要拿来比较，不要老说别人的老公如何如何好，别数落他没出息，你是他最亲密的人，你还这么说他，好象不太应该，对大多数男人来说，赞赏和鼓励比辱骂更能让他有奋斗的力量。爱他一定要尊重他，再生气也不可以出口伤人，言语的伤口有时一生都在流血的。身体的伤害很容易治愈，精神的伤害后果是可怕的。
老公要明白：老婆就是老婆，只要去疼，不要拿来比较，别说她不如别人的老婆漂亮，别数落她不够能干，龙配龙来凤配凤，漂亮的,你没有福分独拥，能干的,你没有能力享用，更何况“安知千里外，不有雨兼风”？女人天生是弱者，需要男人的疼爱，精神的伤害对她们来说后果将更可怕。
老婆要知道：不要摆脸色给对方看，一个生气的女人是很丑陋的。他工作已有许多压力，没有义务回家还要看你的脸色哄你开心。对方性格上会有缺点，生活细节会与你不同，令你不满意，但他怎么可能是完美的，在你面前，他要放下面具，做回自己，做个普通人。宽容是做人和对待婚姻应有的态度。容忍和体谅对方。
老公要明白：不要把老婆当作出气筒，一个只会对着老婆指手划脚的男人是最窝囊的男人。老婆是你的家庭花园里的月季，老公应该是特聘的专职园丁，园丁尽职了，花朵就会开得更灿烂。老婆也不是整天呆在花园里的娇生惯养的月季，她也要经历风雨的洗礼，像男人一样面对社会、事业、同事，面对尝试、成功、失败，她们遇到的困难比男人更多，回家还有永远做不完家务等着处理干净，还有孩子的学习、生活需要料理妥当，老公就不能让老婆也放下面具，做回自己，做个轻松人吗？
老婆要知道：男人对自己的尊严看得比什么都重要，不管在私下他有多么宠爱你，多么怕你。在人前一定要给足对方面子，让他做天不怕地不怕老婆更不怕的顶天立地的男子汉，他应该不大会喜欢朋友们开玩笑取笑他怕老婆。除非他有足够的强大后盾和高高在上的身份，可是，我们大多是普通人呀。
老公要明白：女人也是独立的人，也有自尊。妇女翻身得解放的口号已经喊了半个多世纪，为什么还得做二等公民呢？尊重对方和维护尊严是互动的，不是靠单方面的努力就能实现的。男人为什么不能想想，虚荣的男人才需要虚伪的自尊啊，只有塌实的男人才能得到他人从骨子里产生的尊重。
老婆要知道：老公的父母就是自己的父母，将心比心，爱屋及乌，老吾老以及人之老，只要内心深处真正感到这就是我自己的父母，心理上对老人依恋亲密，老人回感受到这份真心的。何况，人老了很象孩子，只要象哄孩子般哄老人开心就好了。我们自己也有老的一天。
老公要明白：老婆也是父母心头的肉，也是父母一把屎一把尿拉扯长大的，也是父母含辛茹苦培育成材的。老婆嫁到你家就该甩掉亲生父母来专心孝敬公婆吗？你有没有也用同样的思维方式来将心比心，爱屋及乌，尽你半子的义务呢？
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